卷五百六十二 ◎礼仪部四十一
○谥
《释名》曰：古者诸侯薨时，天子论行以赐谥。惟王者无上，故於南郊称天以谥之。当春秋时，周室卑微，臣谥其父，故诸侯之谥多不以实也。
《周礼》曰：太师，凡大丧，帅其瞽而廞，作柩谥。(郑玄注曰：廞，兴也。兴言王之行。陈其生时行迹为作谥。)
又曰：太史掌卿大夫之丧，赐谥读诔。(其读谥诔，亦以太史赐谥。)
《礼》曰：己孤暴贵，不为父作谥。(郑玄注曰：子事父母，无贵贱等也。)
又曰：公叔文子卒，其子戍请谥於其君曰："日月有时，将葬矣。请所以易其名者。"(谥者行之迹也。)君曰："昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？(君，灵公也。)昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。"
又曰：幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
又曰：死而谥，今也。昔者生无爵，死无谥。(古谓殷以前也。大夫以上乃谓之爵，无有谥也。)
又曰：子曰："先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮於行也。"(名谓声誉也。先王论行为谥以尊名者，使声誉可得而尊言也。惠犹善也。言声誉虽众，节以其行一大善者为谥也。)
《传》曰：无骇卒，(无骇始为卿，未赐族也。)羽父请陲褛族。公问於众仲。对曰："天子建德，因生以赐姓，祚之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族。"
又曰：郑人田衲公之乱，斫子家之棺而逐其族，改葬幽公，谥之曰灵。
又曰：楚恭王卒，子囊谋谥。大夫曰："君有命矣。"子囊曰："君命以为'恭'，若之何毁之？赫赫楚国而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不得谓之恭乎？请谥之'恭'。"大夫从之。
又曰：卫侯赐北宫喜谥曰"贞子"，赐析朱鉏诸曰"成子"。
《论语》曰：子贡问曰："孔文子何以谓之文也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。"
《汉书》曰：景令诸侯薨、列侯初封及之国，大鸿胪奏谥诔策。列侯薨及诸侯太傅初除之官，大行谥，奏诔策。
又曰：贾山奏事曰："圣王作谥，三四十世耳。虽尧、舜、禹、汤、文、武，累世广德，以为子孙基业，无过三四十世也。"
秦始皇帝曰："死而以谥法，是父子名号有时相袭者。以一至万，则世世不相复也。"故死而号曰"始皇帝"，其次曰"二世皇帝"，欲以一至万也。
张璠《汉书》曰：范丹卒，三府各遣令史奔吊，累行论谥，曰："宜为'贞节先生'。"
又曰：蔡雍尝至朱穆家写其书，及穆卒，雍及门人共谥穆曰"忠文"。(璠论曰：夫谥者，上之所赠，非丁之所造。故颜冉至德，不闻有谥。蔡朱二子各以衰代臧否不立，故私议也。)
范晔《后汉书》曰：夏侯恭善为文章，诸儒共谥曰"宣明"。子牙少习家业，著赋颂赞凡四十篇。举孝廉，早卒。乡入号曰"文德先生"。
《魏书》曰：有司议谥，以为锺繇昔为廷尉，辨理刑狱，决嫌明疑，民无怨者，犹于张之在汉也。诏曰："太傅功高德茂，位为师傅。论行赐谥，当先依此。廉叙廷尉，于张之德耳，乃策谥曰'成侯'。"
干宝《晋记》曰：何曾卒，下礼官谥。博士秦秀议曰："曾资性骄奢，不修轨则。弈世以来，宰臣辅相未有受诟辱之声、被有司之劾、父子尘累而蒙恩贷若曾者也。谨按《谥法》：名与实爽曰'缪'，怙威肆行曰'丑'。曾宜谥为'缪丑'。"
又曰：太尉鲁公贾充薨。初，充用韩谧为贾氏嗣，上特许之。及议谥，博士秦秀曰："充位冠群俊，惟民之望。而悖礼溺情，以乱大伦。案《谥法》：昏乱纪度曰荒。充宜谥曰荒。"上弗从，赐谥曰武。
《晋书》曰：太康八年，太常上谥。故太常、平阳男郭弈为景侯，有司奏云："晋受命以来，祖宗号谥群下，未有同者。故郭弈与景皇同，不可听。宜谥曰穆。"
《晋中兴书》曰：中宗即尊号也，时赐谥多由封爵，不考德行。王遵上疏曰："臣闻大行受大名，小行受小名。名则实称，不诬而已。近代以来，惟爵得谥，武官牙门有爵必谥，卿校常伯无爵，悉不赐谥，甚失制谥之本。今中兴肇建，勋德兼被，宜深体前训，使行以谥彰，岂可限以有爵？"中宗纳焉。自后公卿无爵而谥，自遵始也。
沈约《宋书》曰：江智渊出於北中郎长史。初，上宠姬宣贵妃殷氏卒，使群臣议谥。智渊上谥曰"怀"。上以不尽嘉号，甚衔之。后车驾幸南山，乘马至殷氏墓，群臣皆骑从，上以马鞭指石柱，谓智渊曰："此柱上不容有'怀'字。"智渊益惧。
《宋书》曰：刘康祖出军未至寿阳数十里，会魏永昌王以长安之众八万骑与康祖相及於尉武。康祖有八千人，乃结车营而进。魏军四面来攻，众分为三，且休且战。康祖率厉士将，无不一当百。魏军死者大半，流血没踝。矢中头而死，於是大败，举军沦覆，免者才数十人。魏人传康祖首示彭城百姓。赠益州刺史，谥曰壮。
又南史曰：萧<目尔>(音轹)素为诸暨令，到县十余日，挂衣冠於县门而去。独居屏事，非亲戚不得至其篱门。妻齐太尉王俭女，久与别居，遂无子。卒，亲故迹其事行，谥曰"贞文先生"。
又曰：昙首卒，文帝临、恸，叹曰："王詹事所疾不救，国之衰也。"中书舍人周赴侍侧，曰："王家欲衰，贤者先殡。"上曰："直是我家衰耳。"以预诛羡之等谋，追封预宁县侯，谥曰文。
又曰：王晏为吏部尚书令。王俭虽贵而疏晏，既领选，权行台阁，与俭颇不平。俭卒，礼官欲依王谥为文献。晏启上曰："乃得此谥，但宋来不加素族。"出谓人曰："平头宪事已行矣。"
《后魏书》曰：孝文太和十六年，改谥宣尼曰"大圣尼父"，告谥孔庙。
《齐书》曰：长沙威王晃。武帝尝幸锺山，晃从驾，以马槊刺道边枯蘖。上令左右数人引之，银缠皆卷聚而槊不出，乃令晃复驰马拔之，应手便去。每远州献骏马，上辄令晃於华林中调试之。高帝尝曰："此我家任城也。"武帝缘此意，故谥曰威。(任城即魏任城王彰也。)
《梁书》曰：萧子显卒，请谥。手敕曰："恃才傲物，宜谥曰骄。"
又曰：徐勉卒，武帝闻而流涕，即车驾临殡。皇太后亦举哀朝堂。有司奏谥："居敬行简曰简，执心决断曰肃。"因谥简肃公。
又曰：萧机字智通，位湘州刺史，美姿容，善吐纳。家既多书，博学强记。然而好弄尚力，远士子，近小人。为州专意聚敛，无政绩，频被案劾。将葬，有司请谥。诏曰："王好内怠政，宜谥曰炀。"
又曰：萧晔为晋陵太守。晔初至，郡属旱。躬自祈祷，果获甘润。郡多猛兽为害，晔在政六年，此暴遂息。卒於郡。初，晔寝疾历年，官曹拥滞。有司案谥法："言行相违曰僣。"乃谥曰僣侯。
《陈书》曰：袁泌为司徒左长史，卒于官。临终，戒其子芳华曰："吾於朝廷素无功绩。瞑目之后，敛手足，旋葬，无得受赐谥。"其子述泌遗意，朝廷不许，谥曰质。
《唐书》曰：开元中，赠左丞相程行谌谥曰贞，岐王府长史裴子余谥曰孝。同时列上。中书令张说省之，曰："程，裴二谥，可谓谥之无愧也。"
又曰：贞元中，太常奏马燧谥景武，上改为庄武，以避太祖谥。
又曰：元和中，赐太子宾客于頔谥曰思。初，有司谥曰厉，至是特易之。右丞张正甫封其敕，请还本谥。补阙高钺上疏曰："夫谥者，所以惩恶劝善，激浊扬清，使忠臣义士知劝，乱臣贼子畏罪。孔乎修《春秋》，乱臣贼子惧，盖为此也。垂范如此，尚不能救，况又隳其典法乎？"
《大戴礼》曰：周公旦为太师，相嗣王，作谥法者，行之迹也；号者，功之状也；服者，位之章也。是以大行受大名，细行受小名。行出于己，名出于人。溢，慎也。以人行之始终，悉慎录之以为名也。
《礼记外传》曰：古者生无爵，死无谥。(古谓殷夏之前。)谥法，周公所为也。尧、舜、禹汤皆后追议其功耳。谥者，行之迹也。累积平生所行事善恶而定其名也。有大行，受大名，谓之景行；(景，大也。有大善若禹、汤、文武者。)小善受小名。(若宣若成，其德狭也。)文经天地，其德博也；武定祸乱，其功大也。
《五经通义》曰：谥者，死后之称，累生时之行而谥之。生有善行，死有善谥，所以劝善戒恶也。谥之言列其所行。身虽死，名常存，故谥也。
《白虎通》曰：谥者何谓也？谥之为言引也，引列行之迹也。所以进劝威德，使上务礼节，死乃谥之。《诗》云："靡不有初，鲜克有终。"始终不能若一，故据其终后可知也。今世所以临葬而谥之何？因众会，欲显扬之也。谥或一言，或两言何？文者一言为谥，质者两言为谥。故汤死后称成汤，是明二言为谥也。谥七十二品。
《礼·法谥》曰：翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜，慈惠爱民曰文，刚德理直曰武。天子崩，大臣至郊谥之者何？以为臣子之义，莫不欲褒称其君，掩恶扬美者，故之郊，明不得欺天也。
又曰：卿大夫老归，死有谥何？谥者，别尊卑，彰有德。卿大夫归，无过，犹有禄位，故有谥也。夫人无谥者何？无爵，故无谥。或曰：夫人有谥。夫人，国之母，修闺门之内，即下亦化之，故设谥以彰其善恶。
《春秋传》曰："葬宋恭姬。"《公羊传》曰："其称谥何？贤也。"
《传》曰："哀者何？庄公大夫也。卿大夫妻无谥者何？贱也。八妾所以无谥何？卑贱无所能豫，犹士卑小，不得有谥。太子夫人无谥何？本妇人，随夫，太子无谥，则夫人不得有谥。天子太子，元士也，士无谥，知太子亦无谥也。附庸所以无谥何？卑小无爵也。"
《王制》曰：古者之制爵禄凡五等，附庸不在其中，明附庸无爵也。号谥何法？生称火，死称灰也。
《抱朴子》曰：上古无谥，始於周家耳。黄帝谥，盖后人追为之。谥取其治世时行迹而已，非黄帝群臣之作也。俗人通自不信仙，宁肯追以仙谥黄帝乎？
《穆天子传》曰：为盛姬谥曰哀淑人。
《荀氏家传》曰：荀爽对象策曰："臣闻火生於木，故其德孝。汉之谥帝称孝者，其义取此。故汉制使天下皆诵《孝经》，选吏则举孝廉，以孝为务也。
《列女传》曰：鲁黔娄先生死，曾子与门人往吊焉，曰："何以为谥？"其妻曰："以康为谥。昔先君尝赐之粟三十锺，先生辞而不受，是其馀富也；君尝欲授之以国相，先生辞而弗为，是其馀贵也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於贫贱，不汲汲於富贵，求仁而得仁，求义而得义，其谥为康，不亦宜乎？"
崔骃《章帝谥议》曰："臣闻号者，功之表；谥者，行之迹。据德录功，各当其实。《孝经》曰：'天地明察，神明章矣。'"
《唐书》数尧之德曰：平章百姓，言天之常德也。《诗》曰："追琢其章，金玉其相。亹亹文王，纲纪四方。"
又曰："倬彼云汉，为章於天。"喻文王圣德，有金玉之质，犹云汉之在天也。举表折义，四方德附矣。《易》曰："先天而天弗违，后天而奉天时。"臣愚以宜上尊号曰章。唐独孤及谥吕諲曰"肃"严郢驳曰：国家故事，宰臣之陲裥二字，以彰善旌德焉。夫以吕公文能无害，武能禁暴，贞则幹事，忠则利人，盛烈宏规，不可备举。传叙八元之德曰忠肃恭懿。若以美谥，拟於形容，请曰忠肃。"及重议曰："谥法在惩恶劝善，不在字多，必称其大而略其细。故言文不言武，言武不言文。三代以下，朴散礼坏，乃有二字之谥，非古也。其源生於衰周。汉兴，萧何、张良、霍去病、霍光俱以文武大略，佐汉致太平。其事业不一，谓一文不足以纪其善，於是有文、成、景、桓、成之谥。虽黩礼甚矣，然犹褒不失人。唐兴，参用周秦之制，以魏征为文贞，萧瑀为贞褊。其杜如晦封彝，陈叔达、温彦博、岑文本、唐休璟、魏知古、崔日用，并当时赫赫以功名居宰相者，谥不过一字，不闻子孙佐吏有以字少称屈。由此言之，二字不必为褒，一字不必为贬。若褒贬果在乎字数，则是尧、舜、禹、汤、文、武、成、康不如周威烈、慎靓也，齐桓、晋文不如赵武灵、魏安里也。杜如晦、王珪以下或成、或明、或懿、或宪，不如萧瑀之贞褊也。然肃者，威德克就之名，以諲之从政，威能闲邪，德可济众，故以肃易名，而忠在其中矣。亦犹随会宁俞之不称文，岂必因而重之然后为美？魏晋以来，贾许之筹算，贾逵之忠庄，张既之政能，程普之智勇，顾雍之密重，王浑之器量，刘恢之鉴裁，庾翼之志略，彼八君子者，方之东平，宜无惭德，死之日，并谥曰肃。当代不以为贬，何当征一字二字以为之升降乎？"
○讳
《周礼》曰：小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。若有事，则诏王之忌讳。(志谓记也。先生死为忌，名为讳。)
《礼》曰：礼不讳嫌名，二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母。不逮事父母，则不讳王父母。(远不及也。谓幼孤不及识父母，不至於祖名也。孝子闻名心惧，讳之由心也。谓庶人也。适士以庙事祖，虽不逮父母，犹讳祖也。)大夫之所有公讳。(避君讳也。)《诗》《书》不讳，临文不讳，庙中不讳。(谓有事于高祖则不讳。曾祖以下尊无二也。)《大》夫人之讳，虽质，君之前，臣不讳也。(臣於夫人之家恩远也。质，独对也。)妇讳不出门。(妇亲近于宫中，言避之耳。)大功小功不讳。入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
又曰：二名不偏讳。夫子之母名征在，言在不称征，言征不称在。(称，举也。)
又曰：过而举君之讳则起，(举犹言也。起立者，失言而变自新。)与君之讳同则称字。(谓诸臣之名也。)
又曰：卒哭而讳。(自此而鬼神事之，尊而讳其名。)王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹，子与父同讳。(父为其亲讳，则子不敢不从讳也。诸王父母以不之亲讳，是谓士也。天子诸侯讳群祖。)母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名，则讳之。
《传》曰：周人以讳事神，名终将讳之。(君父之臣，固非臣子所斥。然礼妈卒哭，以大译徇曰舍，故而讳新曰舍。亲尽乏祖而讳新死者，故言以大讳事神名丝将讳之。自父至高祖皆不敢斥言。)
萧子显《齐书》曰：始安贞王道生字孝伯，太祖次兄也。子凤字景慈，卒於宋。明帝赠始安靖王，改华林凤庄门，为望贤门，太极东堂画凤鸟，题为神鸟，而鸾鸟为神雀。
《南史》曰：王琨避讳过甚，父名怿，母名恭，心不得犯焉。时咸谓矫枉过正。
又曰：王亮，王攸之子，为晋陵太守。在职清公，有美政。时有晋陵令沈瓒之，性粗疏，好犯亮讳。亮不堪，遂启代之。瓒之怏怏，乃造坐，云："下官以犯讳被代，未知明府讳。若为攸字，当作无骹尊旁，旁为犬旁无骹尊。若是有心悠、无心攸，乞告示。"亮不履下床，跣而走。瓒之拊掌大笑而去。
《唐书》曰：贾曾除中书舍人，固辞，以父忠同音。识者以为中书是曹司名，语耠曾父音同字异，於礼无嫌，曾乃就职。
《颜氏家训》曰：近世谢举甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。
《世说》曰：桓玄呼人温酒，自道其父名，既而曰："英雄正自粗疏。"
《语林》曰：王蓝田作会稽令，人问讳，答曰："惟祖惟考，四海所知，过无复讳。徐邈表不讳太子名，义兴太守褚爽上表称皇太子名，尚书下之礼官，以时议其可否？礼官议疑，无适准王，聊率所见，以论之曰：《礼记》曰：夫人之讳虽质，君之前，臣不讳也。案：夫人，国之小君，君之一体，太子之母也，而尚不讳，则太子何嫌乎？又《礼》：君前臣名，又周公告文王皆称武王名，可益明矣。"
○忌日
《礼》曰：君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫忌日，志有所至，而不敢尽私。(忌日，亲亡之日。忌日者不用举他事，为有时日之禁也。祥，善也。志有所至，至於亲，以此日忘其哀心如丧时。)
《续汉书》曰：申徒(与屠字同。)蟠字子龙，父母卒，蟠思慕，不饮酒食肉十馀年。忌日哀戚，辄三日不食。
《晋书》曰：穆帝纳后，欲用九月九日，是忌月。范汪问王彪之，答云："《礼》无忌月，不敢以所不见便谓无之。"博士曹耽、荀纳等并谓无忌月之文，不应有妨。王洽曰："若有忌月，当复有忌岁。"
《唐书》曰：万岁通天中，建安王攸宜平契丹，凯旋，欲诣阙献俘。内史王及善以为将军将入城，例有军乐，今属孝明高皇帝忌月，请备而不奏。鸾台侍郎王方庆奏："案礼经但有忌日，而无忌月。晋穆帝纳后用九月九日，是康帝忌月。"于疑不定，下太常，礼官荀纳议，称："《礼》只有忌日，无忌月语。若有忌月，即有忌时、忌岁。军乐是军容，与常不同。请振作，於事无嫌。"
《孔丛子》曰：季节见於子顺，子顺赐之酒，辞，问其故，对曰："今家之忌日也。"故子顺曰："饮也。礼，虽衰麻见于君、先生，君及先生与之粱肉，无辞。所以敬尊长而不敢遂其私也。忌日方於有服轻矣。"
萧广济《孝子传》：王修字叔治，北海人。年十岁，丧母。母以社日亡。来年社日，修哀感悲号，邻人为之罢社
《世说》曰：前辈人忌日，惟不饮酒作乐。王世将以忌日送客，至新亭，主人须臾欲作音声，王便去，时单往卫洗马墓下弹马。
《语林》曰：桓玄不立忌日，政有忌时。每至日，弦觞无废。
《太平御览》 宋·李昉
卷五百六十三 ◎乐部一
○雅乐上
《易》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
《书》曰：夔，命汝典乐，教胄子。(胄子，国子也。古者司乐以教国子。)诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。
《周礼》曰：大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以悦远人，以作动物。
又曰：天子宫悬，(四面如宫。)诸侯轩悬，(去南面，馀三面形如轩，亦曰典轩。)大夫判悬，(又去其北面。)士特悬。凡乐，锺磬之半为堵，全为肆。
又曰：大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。(郑玄注曰：均，调也。乐师主调其音，大司乐主受此成事已调之乐。)以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。(中犹忠也。和，刚柔适也。祗，敬也。庸，有常也。)以里耧教国子：兴、道、讽、诵、言、语，(兴谓以善物喻善事也。道读曰遵也者，言古以喻今。)以乐舞教国子：《云门大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》。
又曰：大司乐分乐而序之，以祭、以享、以祀，乃奏黄锺，歌大吕，舞《云门》，以祀天神；乃奏太簇，歌应锺，舞《咸池》，以祭地祗；乃奏姑洗，歌南吕，舞《大卷》，以祀四望；乃奏蕤宾，歌黄锺，舞《大夏》，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞《大护》，以享先妣；乃奏无射，歌夹锺，舞《大武》，以享先祖。凡六乐者，文之以五声，播之以八音。
又曰：凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祗，再变而致羸物及山林之祗，三变而致鳞物及丘陵之祗，四变而致毛物及坟衍之祗，五变而致介物及土祗，六变而致象物及天神。
又曰：凡乐，圜锺为宫，夹锺为角，太簇为征，姑洗为羽。雷鼓雷鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞；冬日至，於地上之圆丘奏之。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函锺为宫，大簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於泽中之方丘奏之。若乐八变，则地祗皆出，可得而礼矣。凡乐，黄锺为宫，大吕为角，大簇为徵，应锺为羽。路鼓，路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，《九德》之歌，《九磬》之舞，於宗庙之中奏之。若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
又曰：凡乐事，以锺鼓奏《九夏》：《肆夏》、《王夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《簇夏》、《祴夏》、《骜夏》。(以锺鼓者，先击锺，次击鼓。九夏，夏，大也，乐之大歌有九。祴读为陔鼓之陔。王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，四方宾来奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人出祭奏齐夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏陔夏，公出入奏骜夏。)
《礼》曰：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形於声。声成方，谓之音；(方犹文章。)比音而乐之，及干戚羽毛，谓之乐。(干，楯也；戚，斧也；武舞所执也。羽，翟也，旄牛尾也。文舞所执也。)乐者，音之所由生也。其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。是故先王慎所以感之者。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱则无怗懘之音矣。(凡音浊者尊，清者卑。怗懘，弊败不和貌也。)宫乱则荒，其君骄；商乱则卑，其君坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则衰，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。郑、卫之音，乱世之音也，比於慢矣。桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可正也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐。是故不知声者，不可与言音；不知音者，不可与言乐。知乐，则几於礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。(同谓齐好恶，异谓别贵贱。)乐胜则流，礼胜则离，(流谓合行不敬也。离谓析居不和也。)里裆中出，(和在心也。)礼自外作。(敬在貌也。)里裆中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。(述谓训其义也。)作者谓之圣，述者谓之明。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆别。(化犹生也。谓犹形体异也。)王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者，其惟大圣乎？春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近於乐，义近於礼，故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。是故志微、噍杀之音作，而民居思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广偾之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、内好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流僻、邪散、简成、涤滥之音作，而民淫乱。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。(道谓仁义也。欲谓邪淫也。)是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民向方，可以观德矣。(方犹道也。)德者，性之端也；乐者，德之华也。金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言其志也；歌咏其声也；舞，动其容也。三者本於心，然后乐气从之。
又曰：魏文侯问子夏曰："吾端冕而听古乐，惟恐卧，听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？"子夏对曰："今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武。治乱以相，讯疾以雅。君子於是语，於是道古。修身及家，平均天下，此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及犹侏儒，犹杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。"文侯曰："敢问溺音，何从而出也？"子夏对曰："郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音傲僻骄志。此四者，淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。《诗云》：'肃雍和鸣，先祖是听。'夫肃肃，敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗云》：'诱民孔易'，此之谓也。然后圣人作为鞉、鼓、椌、楬、埙、篪。此六者，德音之音也。然后锺、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱、各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。锺声鉴，鉴以立号，号以立横，横以立武，君子听锺声，则思武臣。石声磬，磬以立辨、辨以致死，君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声，欢，欢以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。君子曰：礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐所以治心者也。(致犹深审也。子读如不子之子。油然，新生好貌也。善心生则寡於利欲，寡於利欲则乐矣。志明行成，不言而见信如天也，不怒而见畏如神。)致礼以治躬则庄敬，庄敬则严。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；(鄙诈入之谓利欲生。)外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而不生易慢焉。(极，至也。)故德辉动於内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而措之天下无难矣。乐也者，动於内者也；礼也者，动於外者也。故礼主其减，乐主其盈。(减犹倦也。盈犹冫益也。)礼减而进，以进为文；里癔而反，以反为文。(乐以统情，礼以理行，情溢而行倦，则进之，隘之则使反。进谓自负强，反谓自损神也。文犹美也。)礼减而不进则销，里癔而不反则放。故礼有报，而里裥反，(放，淫于声乐不能止也。报读曰褒，犹进也。)礼得其报则乐，乐得其反则安。(得谓晓其义，知其归。)礼之报，乐之反，其义一也。夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。"
又曰：孔子闲居，子夏曰："敢问何谓三无？"孔子曰："无声之乐，无体之礼，无服之丧。"子夏曰："三无既得而闻之矣，敢问何诗近之？"孔子曰："'夙夜基命宥密'，无声之乐也；'威仪棣棣，不可选也'，无体之礼也；'凡民有丧，匍匐救之'，无服之丧也。"子夏曰："言尽於此而已乎？"孔子曰："何为其然也？君子之服，犹有五起焉。无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施於四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既定；无体之礼，施及四海；无服之丧，施於孙子。"
又曰：入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也。下管象武，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。
又曰：故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德威而教尊，五穀时熟，然后赏之以乐也。
又曰：《郊特牲》曰：宾入大门而作《肆夏》，示易以敬。(宾，朝聘者。易，和悦也。)卒爵而乐阕，孔子屡叹之。(美此礼也。)里裆阳来者，礼由阴作者，阴阳和而万物得也。
《传》曰：曹太子来朝，享曹太子。初献，乐奏而叹。(酒始献也。)施父曰："曹太子其有忧乎！非叹所也。"(施父鲁大夫也。)
又曰：晋郄至如楚聘，且莅盟。楚子享之，子反相，为地室而悬焉。郄至将登，金奏作於下，(击锺而奏乐也。)惊而走出。
《太平御览》 宋·李昉
卷五百六十四 ◎乐部二
○雅乐中
《传》曰：吴季札来聘，请观於周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰："美哉！始基之也，犹未也，(犹有商纣，未尽善也。)然勤而不怨矣。"为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰："美哉！渊哉！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其卫风乎！"为之歌《王》，曰："美哉！思而不惧，其周之东乎！"为之歌《郑》，曰："美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！"为之歌《齐》，曰："美哉！泱泱乎大风也。表东海者，其大公乎！"为之歌《豳》，曰："美哉！荡荡乎！乐而不淫，其周公之东乎！"为之歌《秦》，曰："美哉！此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也。其周之旧乎！"为之歌《魏》，曰："美哉！沨々乎！大而险，俭而易行，以德辅此，则明主也。"为之歌《唐》，曰："思深哉！其有陶唐氏之遗风乎！不然，其何忧之远也？非令德之后，谁能若是？"为之歌《陈》，曰："国无主，其能久乎！自郐以下无讥焉。"为之歌《小雅》，曰："美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。"为之歌《大雅》，曰："广哉！熙熙乎！(熙熙，和乐声也。)曲而有直体，其文王之德乎！"为之歌《颂》，曰："至矣哉！盛德之所同也。"见舞《象箾》《南龠》者，曰："美哉！犹有所憾。"见舞《大武》者，曰："美哉！周之盛也，其若此乎！"见舞诗《韶护》者，(殷汤乐也。)曰："圣人之弘也，而犹有惭德。圣人之难也。"见舞《大夏》者，(禹之乐也。)"美哉！勤而不德，非禹其谁能及之？"见舞《韶箾》者，(舜之乐也。)曰："至矣哉，大矣！如天之无不覆也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加此矣。若有他乐，吾不敢请已。"
又曰：宋公享晋侯於楚丘，请以《桑林》。(《桑林》，殷天子乐名也。)荀罃辞。荀偃、士匄曰："诸侯宋、鲁，於是观礼。(宋，王者后；鲁以周公故，皆用天子礼乐，故可观也。)鲁有禘乐，宾祭用之。(禘，三年大祭，则作四代之乐也。别祭群公，则用诸乐也。)宋以《桑林》享君，不亦可乎？"(言俱天子乐也。)舞师题以旌夏，(旌夏，大旌也。题，识也。以大旌表识其行列也。)晋侯惧而退，入於房。(旌夏非常，卒见之，人心偶有所畏。)卜，桑林见。(祟见於卜兆也。)荀偃、士匄欲奔(奔，走还宋。祷，谢。)请祷焉，荀罃不可，曰："我辞礼矣，彼则以之，犹有鬼神，於彼加之。"(言自当加罪於宋。)晋侯有间。
又曰：晋与诸侯伐郑，郑人赂晋侯以师悝、师触、师蠲；(皆乐师名。)歌锺二肆，(肆，列也。悬十六为一肆，三十二枚也。)及其镈、锺；女乐二八。晋侯以乐之半赐魏绛，曰："子教寡人和诸戎狄以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐，请与子乐之。"魏绛於是乎始有金石之乐，礼也。(大夫有功则赐乐也。)
《论语》曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！(鲁太师挚识《关雎》之声而首理其乱者，洋洋乎盈耳。德而美之。)
又曰：乐云乐云，锺鼓云乎哉！(言乐不但崇此锺鼓而已，所贵者，贵其移风易俗也。)
又曰：子语鲁太师乐曰："乐其可知也。始作，翕如也；(始作谓金秦时。闻金作，人皆翕如，变动之貌。)从之，纯如也，(从读曰纵纵之，谓八音皆作。纯如，感动之貌。)皦如也，绎如也，以成。"(皦如，使清别之貌也。绎如，志意条达。)
又曰：子谓《韶》，"尽美矣，又尽善也。"(韶，舜乐也。美舜自以德禅于尧，又尽善美，谓太平也。)谓《武》，"尽美矣，未尽善也。"(谓周武王乐美，武王以此功定天下，未尽善致太平。)
《孝经》曰：移风易俗，莫善於乐。
《尔雅》曰：宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，徵谓之迭，羽谓之柳。(郭璞注：皆五音之列名，其义未详。)
《史记》曰：赵简子疾，五日不知人。扁鹊曰："昔秦缪公尝如此，五日不知人，七日乃寤，语大夫曰："我之帝所，甚乐，与百神游於钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。"
又曰：乐所以上事宗庙，下以变化黎庶。
又曰：凡乐者，使万民感荡涤雅秽，斟酌以饬厥性。
又曰：太史公曰："音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。"
又曰：凡音，由於人心。天之与人相通，如影之象形，响之应声也。故为善者，天报之以福；为恶者，天报之以殃，其自然者也。故舜作五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。纣为朝歌、北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也，纣之行何隘也。夫南风之诗，生长之音也，舜乐好之，天下同意，得万国之欢心，故得天下也。夫朝歌者，不时也。北者，败也；鄙者，陋也。纣乐好之，万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下叛之，故身死国亡。
《汉书》曰：声者，荡涤人之邪意，全其正性也。商，章也，物成熟可章度也。角，触也，物触地而出戴芒角也。宫，中也，居中央畅四方，唱始施生，为四声纳也。徵，祉也，物盛大而蕃祉也。羽，宇也，物聚藏，宇覆之也。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金、为义、为言，徵为火、为礼、为视，羽为水、为智、为听，宫为土、为信、为思。以君臣民事物言之，则宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。
又曰：乐者，四畅交于中而发作于外，此先王立乐之方也。
又曰：乐者，歌九德，诵六诗。是以荐之郊庙，则鬼神享之也。
又曰：夫乐，通神明，安民庶，故听者无不虚己竦神，悦而成流。是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上而迁善，而不知所以然。至於万物不夭，天地顺而嘉应举，故诗曰："磬管锵锵，降福穰穰。"
《魏志》曰：太祖以杜夔为军谋祭酒，参太乐事，因令创制雅乐。夔善锺律，聪思过人，丝竹八音，靡所不能，惟歌舞非所长。散骑侍郎邓静、尹商善咏雅乐，歌师尹胡能歌宗庙郊祀之曲，舞师冯肃时知先代诸舞。总究研精，远考经诰，近采故事，教习讲律，备作乐器，复先代之乐，皆自夔始也。
《吴录》曰：吴中呼周瑜为"周郎"。瑜精意音乐，三爵之后，其有阙误，瑜必知之而顾。时吴人谣曰："曲复误，周郎顾。"
《宋书·臧熹传》曰：武帝入京城，进至建业，桓玄走。武帝使熹入宫，收图书器物，封府库，有金饰乐器。武帝问熹："卿欲此乎？"熹正色曰："主上幽逼，播越非所，将军首建大义，劬劳王室，虽复不肖，实无情於乐。"帝笑曰："聊以戏耳。"
《齐书·萧惠基传》曰：自宋大明已来，声伎所尚多郑、卫，而雅乐正声鲜有好者。惠基解音律，尤好三祖曲，及相和歌，每奏辄赏悦。
崔鸿《十六国春秋》曰：《后秦录·姚兴传》曰：济南公邕字子和，兴之弟也。尤喜音乐，皆能度其盈虚，增改曲调，世咸传之，号"济南新调"。
《后魏书》曰：元孚封万年乡男。永安末，乐器残缺，庄帝命孚修之。上表曰："昔太和中，故中书监高闾、太乐令公孙崇修造金石，数十年间，乃奏成功。时大集儒生，考其得失。太常卿刘芳请别营造，久而方就。复召公卿，量校合否。论者沸腾，莫有适从。登被旨敕，并见施用。往岁，大军入洛，戎马交驰，所有乐器，亡失垂尽。臣至太乐署，问太乐令张乾龟等，云：丞前已来。置宫悬四箱，簨虡十六架，编黄锺之磬十四。虽器名黄锺，而声实夷则，考之音制，不甚谐韵。姑洗悬於东北，太簇编於西北，蕤宾列於西南，并皆器象。差位，调律不和，又有仪锺十四虡悬架首，初不叩击，今便删废以从正则。臣今据《周礼凫氏》修广之规，《馨氏》居句之法，吹律求声，叩锺求响，损除繁重，讨论实录。依十二月为十二吕，各准辰次，当位悬设。月声既备，随用击奏，则会还相为宫之义，又得律吕相生之体。令量锺磬之数，各以十二架为定。"奏可。于时缙绅之士咸往观听，靡不咨嗟，叹服而反。太傅录尚书长孙承业妙解声律，时复称善。
《隋书》曰：文帝性恭俭，不好声妓。尝遣牛弘定乐，帝曰："非正声雅乐清商九部四舞，皆令罢之。"
又曰：万宝常，不知何许人也。父大通从梁将王琳归於齐。后复谋还江南，事泄，伏诛。由是宝常被配为乐户，因而妙达锺律，遍工八音。造玉磬以献於齐。又尝于人方食，论及声调，时无乐器，宝常因取前食器及杂物，以箸扣之，品其高下，宫商毕备，谐於丝竹，大为时人所赏。然历周泊隋，俱不得调。开皇初，沛国公郑译等定乐，初为黄锺调。宝常虽为伶人，译等每召与议，然言多不用。后译乐成，奏之，上召宝常问其可否。宝常曰："此亡国之音，岂陛下之所宜闻。"上不悦。宝常因极言乐声哀怨淫放，非雅正之音，请以水尺为律，以调器。上从之。宝常奉诏，遂造诸乐器，其声率下郑译调二律，并撰《乐谱》六十四，具论八音旋相为宫之法，改弦移柱之规。为八十四，调，一百四十四律，变化终於一千八百声。时人以《周礼》有旋宫之义，自汉魏以来，知音者皆不能通，见宝常特创其事，皆哂之。至是试令为之，应手成曲，无所疑滞，见者莫不嗟异。於是损益乐器，不可胜纪，其声雅淡，不为时人所好，太常善声者多排毁之。又太子洗马苏夔以锺律自命，尤忌宝常。夔父威，方用事，凡言乐者皆附之而短宝常。数诣公卿怨望，苏威因诘宝常，所为何所传受。初有一沙门谓宝常曰："上雅好符瑞，有言征祥者，上皆悦。先生当言从胡僧授学，云是佛像菩萨所传音律，然则上必悦，先生所为可以行矣。"宝常然之，遂如其言以答。威怒曰："胡僧所传。仍是四夷之乐，非中国所宜行也。"其事竟寝。宝常听太常所奏乐，泫然而泣。人问其故，宝常曰："乐声淫厉而哀，天下不久相杀尽。"时四海全盛，闻其言者皆谓为不然。大业之末，其言卒验。宝常贫，无子，其妻因其卧疾，遂窃其资物逃。宝常饥餧，无人赡，竟饿而死。及将死也，取其所著书焚之，曰："何用此为？"见者於火中采得数卷，见行於世。时论哀之。开皇之世有郑译、何妥、卢赍、苏夔、萧吉，并讨论文籍，撰著乐书，皆当世所用。至於天然识乐，不及宝常远矣。安马驹、曹妙达、王长通、郭金乐等能造曲，为一时之妙，又习郑声，而宝常所为，皆归於雅。此辈虽公议不附宝常，然皆心服，谓以为神。
又曰：文帝开皇六年，尚因周乐，命工人齐树提检校乐府，改换声律，益不能通。俄而沛公郑译奏上，请更修正。於是诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、国子博士何妥等议正乐。然沦缪既久，积年议不定。帝怒曰："我受天命七年，乐府犹歌前代功德！"命治书侍御史李谔，引弘等下，将罪之。谔奏曰："武王克殷，至周公相成王，始制礼乐。所事体大，不可速成。"帝意乃解。
又曰：开皇中，亡齐伎曹妙达、安马驹等以艺游三公之家，新声变曲，倾动当世，天子不能禁也。帝令妙达理郊庙乐，咸写《倾杯》、《行天》之声。万宝常观於乐署部伎乐中，惟百济乐清，有歌人间讴谣之曲，为耳目之娱者，不可胜载。
《唐书》曰：郑从谠在汴时，以兄处诲尝为镇帅，殁於是郡，讫一政受代，不於公署举乐。
又曰：王涯为太常卿，文宗以乐府之音郑、卫太甚，欲闻古乐，命涯询於旧工，取开元时雅乐，选乐童按之，名曰云韶乐。乐曲成，涯与太常丞李廓、少府监庾丞虑押乐工献於梨园亭，帝按之於会昌殿，上悦，赐涯等锦采。
又曰：乾元初，上谓于休烈曰："古圣人作乐，以应天地之和，以合阴阳之序，则人不夭札，物不疵疠。且金石丝竹之器也，比亲享郊庙，每听悬乐，宫商不伦，或锺声失度。集乐工考磬来，朕当於内自定。"太常集乐工考试数日，审知差错，然后令别铸造磨刻。及事毕，上临三殿，亲试考击，皆合五音，群臣称庆。
又曰：祖孝系随毛爽授律，皆得爽之法。一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故有三百六十音，以当一岁之日。又祖述沈重，依《淮南》本数，用京房旧术求之，得三百六十律，各因其月律而为一部，以律数为母，以气候为子，以一中气所有，日为子，以母命子，随所多少，分直一岁，以配七音。起於冬至，以黄锺为宫，太簇为商，林锺为徵，南吕为羽，姑洗为角，其余月建皆依运行，每月各以本律为宫旋，宫之义由斯著矣。武德之乐，汉克暴秦之从所作也，言以武德除乱，使天下乐行也。四时之乐，文帝之作也，言以已节俭泽施于四海，天下和平也。
又曰：正月，享西京太庙，大乐令裴知古谓万年令元行冲曰："金石谐和，当有吉庆之事，其在唐室子孙乎？"其月，中宗即位，复国为唐。
《国史补》曰：宋沉善音律，太常久亡徵调，沉考锺律得之。
《太平御览》 宋·李昉
卷五百六十五 ◎乐部三
○雅乐下
《国语》曰：夫琴瑟尚宫，锺尚羽，石尚角。大不逾宫，细不过羽，故乐器重者从细，轻者从大。尾丝尚商，匏竹尚徵，革木一声。吕以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，歌以咏之，匏以宣之，土以赞之，革木以节之。物得其常曰乐，清浊相应曰声，声相保曰和，细大不逾曰平。如是，金磨之，石击之，丝、木越之，匏、竹节之，以节八风。
《春秋感精符》曰：冬至日，人主与群臣左右纵乐五日，天下人众亦家纵乐五日，以迎日冬至。人主备八能之士，撞黄锺之锺，击黄锺之鼓。公卿大夫列士乃使八能之士，击黄锺之鼓，用马革，鼓员径八尺一寸；鼓黄锺之瑟，瑟用槐木，瑟长八尺一寸。吹黄锺之律，间音以竽补，竽长四尺二寸。天地以和应，黄锺之音。得蕤宾之律应，则公卿大夫列士以德贺於人主，因请政所行，请五官之符，各受其赏。声之调者时气和，则人主以礼赐公卿列士。五日仪定，天地之气和人主公卿大夫列士之德，则阴阳之晷如度数。夏日至之礼，如冬日至之礼，舞八乐皆以肃敬为戒。(八音者，《云门》《五英》《大筮》《大卷》《大韶》《大夏》《大护》《大武》也。)黄锺之音调，诸气和；人主之音顺，则蕤宾之律应，磬声和；公卿大夫列士诚信，林锺之律应。此谓冬日至成天文，夏日至成地理。
颍容《春秋释例》曰：周用六代之礼乐，故有《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大护》、《大武》也。鲁受四代之礼乐，故不舞《云门》、《咸池》示有降杀也。
《五经通义》曰：受命而王者，六乐焉。以太一乐天，以《咸池》乐地，以《肆夏》乐人，以《大夏》乐四时，以《大护》乐五行神明，以《大武》乐六律，各象其性而为之制，以乐其先祖。
又曰：歌舞同处耶？异耶？歌者象德，舞者象功。君子尚德下功，故歌在堂，舞在庭。歌以养形，歌者有声，舞者有形。何言歌在堂也？以《燕礼》曰："升歌《鹿鸣》"，以是知之。何以言舞在庭也？《援神契》曰"合忻之乐舞於堂，西夷之乐陈於户"，以是明之。
《韩诗外传》曰：古者天子左右五锺，将出，则撞黄锺，而右五锺应之。马鸣中规，律，驾者有文。御者有数，立则磬折，拱则抱鼓，出入中规，折旋中矩。然后太师奏升车之乐，告出也。入则撞蕤宾以治容貌，容貌治则得颜色齐，颜色齐则肌肤安。蕤宾有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听。蕤宾在内者，皆玉色；在外者，皆金声。然后少师奏升堂即席，告入也。此言物类相感同声相应之义也。
又曰：汤作《护》，闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而仁爱；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。
《白虎通》曰：乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。声音何？声，鸣也，闻其声即知所生。声音者，谓宫、商、角、徵、羽也。音，饮也，刚弱清浊和而相饮也。音有八，谓金、石、丝、竹、土、木、匏、革。太平乃作乐，乐所以防淫奢。民饥寒，何乐之防？
《子思子》曰：繁于乐者重于忧，厚于味者薄于行。君子同则有乐，异则有礼。
《孟子》曰：庄暴见孟子，曰："暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。"孟子曰："王之好乐甚，则齐国其庶几乎！"他日，见于王，曰："王尝语庄子以好乐，有诸？"王变乎色，曰："寡人非能好先王之乐也，直好民俗之乐耳。"曰："今之里裉古之乐也。臣请为王言之。今王鼓乐於此，百姓闻王锺鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：'吾王之好鼓乐，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。'此无他，不与民同乐也。今王鼓乐於此，百姓闻王锺鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：'吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？'此无他，与百姓同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。"
《墨子》曰：程繁问於子墨子曰："圣王不为乐。昔诸侯倦於听治，息於锺鼓之乐；士大夫倦於听治，息於竽瑟之乐；农夫春耕夏耘秋敛冬藏，息於吟缶之乐。今夫子曰'圣王不为乐'，此譬之犹马驾而不脱，弓张而不弛。"墨子曰："昔者尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。汤放桀，环天下立，因先王之乐，又自作乐，命曰《濩》，又循九韶。武王胜殷杀纣，环天下而自立，因先王之乐，又自作乐，命曰《象》。周成王因先王之乐，命曰《驺》。吾闻周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成汤；成汤之治天下也，不若尧舜。故里疋繁者，治逾寡。自此观之，非所以治天下也。"
又曰：齐康公有乐万人，食必梁肉，衣必文绣。
《庄子》曰：北门成闻黄帝张《咸池》之乐於洞庭之野，始闻之惧，后闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默乃不自得。帝曰："汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之太清，奏之以阴阳之和，烛之以日月之明，或谓之死，或谓之生，行流散徒，不主常声，此之谓天乐也。"
《淮南子》曰：奏雅乐者如於阳阿采菱。(许慎注曰：楚乐之名也。)邯郸有鬻曲者，托之李奇，诸人皆争学之，后知其非，皆弃其曲。此未始知音也。(李奇，赵之善乐者也。)
《穆天子传》曰：天子西征，至于玄池之上，乃奏广三日而终，是曰《乐池》。
《山海经》曰：祝融生子长琴，是处摇山，始作乐。
《世说》曰：荀公曾善解音声，时论谓之闇解。遂调律吕，正雅乐。每至正会殿庭作四指，自谓宫商无不谐韵。阮咸妙赏，时论谓之神解。每至公会作乐，荀心识阮意必谓之不调，而阮口初无言，直意忌之，遂出阮为始平太守。后有田父耕於野地中，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校已所治锺鼓金石丝竹，皆短校一米，於此伏阮之妙解，征阮南还。
《说苑》曰：孔子至齐郭门之外，遇一婴儿击一壶，相与俱行，其视精，其心端。孔子谓御曰："趣驱之，韶乐方作。"故乐不独自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人。
《乐说》曰：圣人作乐，不以为娱乐，以观得失之节，故不取备於一人，必须八能之士。故八士或调阴阳，或调五行，或调盛人，或调律历，或调五音。与天地神明合德者，则七始八终，各得其宜也。(七始谓四方天地人也。)
又曰：上元者，天气也，居中，调礼乐教化流行，总五行气为一。下元者，地气也，为万物始质也，为万物之容范。中元者，人气也，其气以定万物，通於四时，承天心，理礼乐，通上下四时之气，和合人之情，以慎天地者也。时元者，受气於天，布之於地，以时出入万物者也。风元者，礼乐之本，万物之首，物莫不以风成熟也。圣王知物极盛则衰，暑极则寒，乐极则哀，是以日中则昃，月盈则蚀，天地盈虚，与时消息。制礼作乐者，所以改世俗，致祥风，和雨露，为万姓获福於皇天者也。圣人作乐，绳以五元，度以五星，碌贞以道德，弹形以绳墨，贤者进，佞人伏。(绳，正也。碌，靡也。贞，正也。弹，割也。)
《要览》曰：桓君山曰："余兄弟颇好音，尝至洛听音，终日而心足。"由是察之，夫深其旨，则欲罢不能，不入其意，故过已。
《风俗通》曰：案刘歆《锺律书》曰："春宫秋律，百卉必凋；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。夫音乐至重，所感者大。故曰："知礼乐之情者能作，知礼乐之文者能述。"
华谭论曰：夫无声者五音之祖；无形者，万物之君。本其祖，然后情商徵之妙；理其君，然后正研朴之容；推精朴以捡得失，稽清浊以接在亡。夫宿瘤、嫫母经日，而人不视者何？一尺之面丑也。西施、毛嫱靡服，而人左顾者何？一尺之面好也。夏姬以容美而陈亡，濮水以声好而国灭，夫何淫哇之有乎？是以圣王知物之感人无穷，而情之好恶无节；无穷则人不能防其行，无节则中材不能制其欲。是以为制可行之礼，立中庸之法，使贤者俯就，不肖者企及，明乐之妙以为教也。
阮籍《乐论》曰：圣人之作乐，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地四方之音，以迎阴阳八风之声，均黄锺中和之律，开群生万物之气。奏之圆丘而天神下，奏之方丘而地祗上。吴楚之风好勇，故其俗轻死；郑卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死，故有蹈水赴火之歌；轻荡，故有桑间、濮上之曲。怀永日之娱，抱长夜之忻，云终身之乐淫纵之俗，故江淮以南其民好杀，漳汝之间其民好奔。吴有双剑之节，赵有挟琴之客，气发於中，声入於耳，手足飞扬，不觉其骇也。
桓谭《新论》曰：扬子云大才而不晓音。余颇离雅操而更为新弄。子云曰："事浅易喜，深者难识。卿不好雅颂而悦郑声，宜也。"
○律吕
《周礼》曰：大师掌六律、六同，以合阴阳之声。阳声：黄锺、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声：大吕、应锺、南吕、函锺、小吕、夹锺。皆文之以五声：宫、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。注云：以合阴阳之声者，声之阴阳各有合也。黄锺，子之气也，十一月建焉，而辰在星纪。太吕，丑之气也，十二月建焉，而辰在玄枵。太簇，寅之气也，正月建焉，辰在娵訾。应锺，亥之气也，十月建焉，辰在析木之津。姑洗，辰之气也，三月建焉，而辰在大梁。南吕，酉之气也，八月建焉，而辰在寿星。蕤宾，午之气也，五月建焉，而辰在鹑首。林锺，未之气也，六月建焉，而辰在鹑火。夷则，申之气也，七月建焉，而辰在鹑尾。中吕，巳之气也，四月建焉，而辰在实沈。无射，戌之气也，九月建焉，而辰在大火。夹锺，卯之气也，二月建焉，而辰在降娄。辰与建交错互处如表里然，是其合也。其相生，则以阴阳六体为之。黄锺初九下生林锺之初六也，林锺又上生太簇之九二，太簇又下生南吕之六二，南吕又上生姑洗之九三，姑洗又下生应锺之六三，应锺又上生蕤宾之九四，蕤宾又下生大吕之六四，大吕又上生夷则之九五，夷则又上生夹锺之六五，夹锺又下生无射之上九，无射又上生中吕之上六。同位者象夫妇，异位者象母子，所谓律娶妻而吕生子者也。
又曰：典同掌六律、六同之和，以辨天地四方阴阳之声，以为乐器。注云：阳声属天，阴声属地。天地之声，布於四方。故书"同"或作"铜"。郑司农云：阳律以竹为管，阴律以铜为管。竹，阳也；铜，阴也，各顺其性。
《吕氏春秋》曰：黄帝诏伶伦作为音律，伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹於嶰谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸，而吹之，以为黄锺之宫，日含少，次制十二管。以昆仑之下，听凤之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄锺之宫，适合，皆可生之，而律之本也。故曰黄锺徵而均鲜，全而不伤，其为宫独尊，象大圣之德，可以明至贤之功。故奉而荐之於宗庙，以歆迎功德，世世不忘。是故黄锺生林锺，林锺生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹锺，夹锺生无射，无射生姑洗，姑洗生应锺，应锺生蕤宾三分所生，益之一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黄锺、太吕、太簇、夹锺、姑洗、中吕、蕤宾为上生，林锺、夷则、南吕、无射、应锺为下生。大圣至理之世，天地之气，合以生风，日至则曰行其风，以生十二律。故仲冬日短至，则生黄锺，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹锺，季春生姑洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林锺，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬生应锺。天地之风正十二律也。
《乐书》曰：雅乐部器，随律定声，合德其所也。黄锺之均则用黄锺之器合，太簇之均则用太簇之器，是故旋宫法北。声律克谐，则无借器。度音咸取中声协律，是以三倍黄锺而大至於雷霆，谓黄锺之律度三分。九寸而倍，成一尺八寸，则合雷霆之浊声也；九寸而减，馀四寸五分，则应中宫之清声也。惟当九寸是谓正声，而可协和神人，感通天地，流而不息，合同而化。是故地气上跻，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。故《书》曰：声依永，律和声，则五音不失其常，六律不差其度。谓孤竹之管，律应夹锺，声与气谐，故感天神而降。孤竹之管，律应林锺，声与器谐，故感地祇而出。阴竹之管，律应黄锺，声与器谐，故感人鬼而至。
《乐纂》云：昔晋人有铜藻盘，无故自鸣。问之於张茂先，答曰："此器与洛阳宫锺声相谐，宫中撞锺，故鸣也。若以鑢之，音殊，其鸣可止。"后果如其言也。是故乐之制器，法度均声，得之毫厘，失之千里。故大乐之道与政通矣。
《古今乐录》曰：北齐神武霸府田曹参军信都芳代号知音，能以管候气，观云色。尝与人对语，即指天曰："孟春之气至矣。"人往验管，而飞灰已应。每月所候，言皆无爽。又为轮扇二十四。埋地中，以测二十四气。每一气感则一扇自动，他扇并住，并与管灰相应，若合符契焉。
又曰：隋文帝遣毛爽及蔡子元、于普明等以候节气。依古，於三重密屋之内，以木为案，十有二具。每取律吕之。管随十二辰位，置於案上，而以土埋之，上平於地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律吕。每地气至，与律冥符，则灰飞冲素，散出於外。而气应有早晚，灰飞有多少，或初入月其气即应，或至中下旬间，气始应者；或灰飞出，三五夜而尽，或终一月，才飞少许者。帝异之，问牛弘，对曰："灰飞半出为和气，灰全出为猛气，吹灰不。能出为衰气。和气应者，其政平；猛气应者，其臣纵；衰气应者，其君暴。"帝驳之曰："臣纵君暴，其政不和，非月别暴也。今十二月律於一岁内，应并不同。安得暴君纵臣，若斯之甚也？"弘不得对。
《太平御览》 宋·李昉
卷五百六十六 ◎乐部四
○历代乐
《吕氏春秋》曰：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：(投犹蹀也。)一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五穀》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总禽兽之极》。
又曰：黄帝命伶伦与营援铸十二锺和五音，以诏英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰《咸池》。帝颛顼生自若水。实处空桑，(空桑，邑名。)乃登为帝。惟天之合，正风乃行，德与天合，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰《承云》，以祭上帝。乃命鳝先为乐倡，(倡始。)鳝乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。(和盛之貌。)帝喾命咸墨作为《唐歌》、《九招》、《六列》、《六英》，倕有作为击鼓、锺磬、吹笭、展管篪、鞀推衡。帝喾乃令人弃，(两手相击曰弃。)或击鼙，击锺磬，吹笭，展管篪、因令凤、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。(康，乐也，安也。)帝尧立，乃命质为乐。质乃效山溪谷之音以歌，(质当为夔。)乃以糜辂冥缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽，瞽叟乃拌五经之瑟，(拌，分。)作以为十五弦之瑟，命之曰《大章》，以祭上帝。舜立，卯延乃拌瞽叟之所为琴，益之八弦以为二十三弦之瑟。帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。禹之勤劳天下，日夜不角，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以道河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。於是命皋陶作为《夏龠》、《九成》，以昭其功。殷汤即位，夏为无道，暴害万民，侵削诸侯，不用度轨，天下患之。汤於是率六州以诛桀之罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌晨露，修《六招》、《六列》、《六英》，以见其善。周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。(三淫：割心，断胫，刳孕。)散宜生曰："殷可伐也。"文王弗许。周公旦乃作诗曰："文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命新。"以绳文王之德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以兑以兵，克之於牧野。乃荐俘馘於京大室，乃令周公作《大武》。成王立，殷民反，王命周公伐之。商服象(兽名。)为虐於东夷，周公遂以师逐於江南。乃为《三象》，以嘉其德。故乐之所由来者尚矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑纯纯，离而复合，合而复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不盛当。日月星辰，或疾或徐，宿日不同，以尽其行。四时代兴，或寒或暑，或短或长，或柔或刚。万物所出造，本於太一，化於阴阳；萌芽始厥，(厥动。)凝寒以刑，形体有处，莫不有声；声出於和，和出於适先王定，乐，由此生。天下太平，万民安宁，皆化其上，乐乃可成。夫音亦有适，大钜则志荡，以荡听钜，则耳不容；不容则横塞，横塞则振大，(振，动。)小则志嫌；以嫌听小，则耳不充，不充则不詹，(詹，詹音也。)不詹则窕。大清则志危，以危听清，则耳溪极；(溪灵极病。)溪极则不监，不监则竭。(监，察。)太浊则志下，以下听浊，则耳不收；不收则不搏，不搏则怒。(不搏，入不专一人。)故大钜、大小、大清、大浊皆非適也。桀纣作为侈乐，大鼓锺磬管箫之音，以巨为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量。宋之衰也，作为十锺。(锺律之名。)齐之衰也，作为大吕。楚之衰也，作为巫音。侈则移矣，自有道者观之，则失乐之情。其乐不乐，其民怨，其生伤。其生与乐也，若冰之於炭，反以自外，此生乎，不知乐之情，而以侈为务故也。
又曰：帝颛顼好音，乃令飞龙作八风之音，命之曰承云。帝喾命咸池黑作《唐歌》、《九招》、《六列》。禹疏三江五湖，命皋繇为《夏龠》、《九成》。汤率六州以诛桀之罪，命伊尹为《大护》、歌《晨露》。武王以六师伐殷，乃命周公作为《大武》。商人服象为虐於东夷，周公以师逐之，至於江南，乃为《三象》，以嘉其德。
《乐书》曰：谨案《礼记》疏云："伏羲乐曰《立基》，言伏羲之代五运成立，甲历始基，画八卦以定阴阳，造琴瑟以谐律吕，继德之乐，故曰《立基》也。神农乐曰《下谋》，言神农播种百穀，济育群生，造五弦之琴，演六十四卦，承基立化，设降神谋，故乐曰《下谋》，以明功也。黄帝乐曰《云门》，言黄帝之道成名百物，明民共财，德如云出其门，民可有於族类，故乐曰《云门》。"
《帝系谱》曰：女娲命娥陵氏制都良管，以一天下之音。又命圣氏为班管，合日月星辰，名曰《充乐》。乐既成，天下幽微无不得理。
《乐纬》曰：黄帝之乐曰《咸池》，(池者，施也。造施於民，故曰咸池。)颛顼之乐曰《六茎》，(道有根茎，故曰六茎。)帝喾之乐曰《五英》，(道有英华，故曰五英。)尧曰《大章》，(尧时仁义大行，法度彰明，故曰大章。)舜曰《箫韶》，(韶，绍也。舜绍尧之后，修行其道，故曰箫韶。)禹曰《大夏》(禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。)，殷曰《大护》，(汤承衰而起，护先王之道，故曰大护。)周曰《勺》，又曰《大武》。(周承衰而起，斟酌文武之道，故曰勺。)
《春秋元命包》曰：王者不空作乐。乐者，和盈於内，动发於外。应其发时，制礼作乐以成之，是故作乐者必反天下之始乐於巳为本。舜之时，民乐其绍尧业，故韶者，绍也。禹之时，民大乐其骈三圣相继，故夏者，大也。(骈读曰频。频犹凡也。)汤之时，民大乐其救於患害，故护者，救也。文王之时，民乐其兴师征伐，故武者，伐也。四者，天下所同乐一也，其所同乐之端，不可一也。(各乐其君所为，故不可合四家以为一也。)
《乐苑》曰：文王乐名《巨业》，武王乐名《象武》。
《汉书》曰：乐家有能制雅乐声律，世世在大乐官，但能记其铿锵锺鼓而已，不能言其义。高祖时，叔孙通因秦雅人制高庙乐，太祝迎神於庙门奏《嘉至》，(李奇曰：嘉，善也。善神之至。)犹古降神之乐也。皇帝太庙奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》《肆夏》也。乾豆上奏登歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。登歌再终，下奏《休成》之乐，(服虔曰：叔孙通所奏乐也。)美神明既飨也。皇帝献酒，东厢坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。语裥《房中祠》乐，高祖唐山夫人所作也。(韦昭曰：唐山，姓也。)曰：周有《房中乐》。至奏，名曰《寿人》。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。高祖奏《武德》、《文始》、《五行》之儛。孝文庙奏《昭德》、《文始》、《四时》、《五行》之舞。《武德》者，高祖四年作，以象天下乐已行，武以除乱也。《文始》武者，曰本《韶舞》也。高祖六年，更名曰《文始》，以示不相袭也。《五行》舞者，本周舞也。秦始皇二十六年，更名曰《五行》也。四时舞者，孝文所作，以明宗天下之安和也。盖乐已所自作。明者，制也。乐先王之乐，明有法也。孝景采《武德》儛，以为《昭德》，以尊大宗庙。至孝宣采《昭德》舞，以为《采德》，以尊世宗庙。世宗庙、诸帝庙皆常奏《文始》、《四时》、《五行》舞云。高祖六年，又作《昭容》乐。《昭容》乐者，犹古之《韶夏》也，主出武德舞。礼容乐者，出《文始》、《五行》舞。舞入无乐者，将至至尊之前，不敢以乐也。出用乐者，言武不失节，能以礼乐终也。皆因秦旧事焉。初，高祖既定天下，过沛，与故父老相乐，醉酒，作风起之诗，令沛中儿童百二十人习而歌之。至武帝定郊祀之礼，祠太一於甘泉，就位也，祭后土於汾阴、泽中方丘也，乃立乐府，采诗依诵，有赵代秦楚之讴。以李延年为协律都尉，举司马相如等数十人，善为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌；以正月上辛用是甘泉圆丘，使童男女七十人俱，欲昏祠至明，夜，常有神光如流星，上集於祠坛，天子自竹宫而望拜。(韦昭曰：以竹为宫，天子居之。)
《后汉书》东平王苍议，以为汉制旧典，宗庙各奏其乐，皆不相袭，以明功德。光武帝受命中兴，拨乱反正，修建三雍，肃祗禋祀，德化巍巍，比隆前代。歌所以咏德，舞所以象功。世祖庙乐舞名宜曰《大武》之舞。谨采百官颂可登者，歌一章四句以为曲。上从其议。
《魏志》曰：明帝时，有奏武皇帝拨乱反正为魏太祖，里衩《武始》之舞；文皇帝应天受命为魏高祖，里衩《咸熙》之舞；明帝制作兴治为魏列祖，里衩《章斌》之舞。
沈约《宋书》曰：周存六代之乐。至秦惟馀《韶舞》而已。始周舞曰《五行》，汉高改《韶舞》曰《文始》，以示不相袭也。高祖又作《昭容乐》。《昭容》生於《武德》，礼容生於《文始》、《五行》也。汉语裥《云翘》、《育命》之舞，虽莫知其所从来，然旧以祀天地也。至明帝初，东平宪王苍总定公卿之议，曰："宗庙亦各奏乐，不应相袭，所以明功德也。"采《文始》、《五行》、《武德》《真修》为文武之舞。又制舞歌一章，荐之始祖之庙。皇初二年，改汉《巴渝》舞曰《昭武》舞，改宗庙《安世乐》曰《正世乐》，《加至乐》曰《迎灵乐》，《琥德乐》曰《武颂乐》，《昭容乐》曰《昭业乐》，《云翘舞》曰《凤翔舞》，《育命》舞曰《灵应舞》，《武德舞》曰《武颂舞》，《文始舞》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》。其众歌诗多即前代之辞，惟魏国初建，使王粲改作《登歌》、《安世》及《巴渝》诗而已。
又曰：晋武帝太始二年，改郊庙新歌，其乐舞亦仍旧。文改魏《昭武》、《羽龠》舞曰《宣文舞》。咸宁元年，诏定祖宗之号，而庙乐同用《正德》、《大豫》之舞。至江左初立宗庙，尚书下太常祭祀宜周乐名。太常贺修答云："旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者，则於今者难以音言。"于时以无雅乐器及伶人，省太乐并鼓吹令。是后颇得登歌，食举之里裉有未备。故太宁末，又访防孚等增益之。咸和中，乃复置太乐宫，鸠习遗逸，又未有金石也。初，荀勖既以新律造一舞，次更修正锺磬。勖薨，事犹不竟。元康三年，诏其子黄门郎蕃修定金石，以施郊庙。寻值丧乱，莫有记者。
又曰：魏公卿奏曰："烈祖未制乐舞，非所以昭德著功。夫歌以咏德，舞以象事。於文武为斌，兼秉文武，圣德所以彰明也。臣等谨制乐名曰《章斌》、《文武》之舞。"
又曰：武帝永初元年，有司奏皇朝肇建庙祀，应设雅乐，乃晋乐也。太常郑鲜之等各撰立新歌，黄门侍郎王韶之撰歌七首，并令施用。十二月，又奏依旧正朝设乐，改大乐诸歌诗。王韶之撰二十二章。又改《正德》舞曰《前舞》，《文悦》舞曰《后舞》。文帝元嘉九年，大乐令锺宗之更调金石。至十四年，治书令史奚纵又改之。二十二年，南郊始设登歌，诏颜延之造歌诗，庙舞犹阙。孝武建元元年，有司奏前殿中曹郎荀万秋议郊庙宜设备乐。於是使内外博议，竟陵王诞等并同万秋议。建平王宏议，以《凯容》为《韶舞》，《宣烈》为《武舞》，祖宗庙乐总以德为名，章皇太后《永乐》、《永至》等乐仍旧，皇帝祠南郊及庙迎神、送神并奏《肆夏》，皇帝入庙门奏《永至》皇帝南郊初登及庙中诸东壁奏登歌。其初献、奏《凯容》、《宣烈》之舞，终献、奏《永安》之乐，郊庙同。孝武又使谢庄造郊庙、明堂诸乐歌辞。二年，有司又奏先郊庙舞乐，皇帝亲奉，初登坛及入庙诣东壁，并奏登歌，不及三公行事。左仆射建平王宏重议，公卿行事，亦宜奏登歌。有司又奏元会及二庙斋祠歌伎旧，并於殿设作庙祠，依新仪主登歌，人上殿弦管住下。今元会登歌亦上殿，弦管住下。
《隋书·音乐志上》：武帝思弘古乐，天监元年，下诏求学术通明者皆陈所见。时对乐者七十八家，咸言乐之宜改，不言改乐之法。帝素善音律，遂自制四器，名之为通，以定雅乐，莫不和韵。初，齐永明中，舞人冠帻并簪。武帝曰："笔笏盖以记事受言，舞不受言，何事簪笔？岂有身服朝衣，而足綦宴履？"於是去笔。乃定郊禋宗庙及三朝之乐，以武舞为《大壮舞》，取《易》云"大者，壮也"，正大而天地之情可见也。以文舞为《大观舞》，取"大观在上"观天之神道而四时不忒也。国乐以雅为称，取《诗序》云"言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。"止乎十二，则天数也。乃去阶步之乐，增撤食之雅。皇帝出入，宋孝建二年，奏《永至》齐及梁初亦同，至是改为"《皇雅》，取《诗·皇矣》上帝，临下有赫"也，二郊、太庙同用。皇太子出入奏《胤雅》，取《诗》"君子万年，永锡尔胤"。王公出入奏《寅雅》，取《尚书》、《周官》贰公弘化，寅亮天地"也。上寿酒，奏《介雅》，取《诗》"君子万年，介尔景福"也。食举，奏《需雅》，取《易》"云上於天，需君子以饮食宴乐"也。撤馔，奏《雍雅》，取《礼记》"大飨客以《雍撤》"也，并三朝用之。牲出入，宋废帝元徽二年《仪注》奏《引牲》，齐及梁初亦同，至是改为涤《雅》，取《礼记》"帝牛必在涤三月"荐毛血，宋元徽三年《仪注》奏《嘉荐》，至是改为《牲雅》，取《左氏传》"牷牲肥腯"，北郊、明堂，大庙并同用。降神及迎送，宋元徽三年《仪注》奏《昭夏》，齐及梁初亦同。至是改为諴雅，取《尚书》"至諴感神"。皇帝饮福酒，宋元徽三年《仪注》奏《嘉胙》，至齐不改，梁初，为永胙。至是改为《献雅》，取《礼记·祭统》"尸饮五君洗玉爵献卿"。今之福酒，亦古之献义也。北郊、明堂、太庙同用。就燎位，宋元徽三年《仪注》奏《昭远》，及齐不改，就埋位，齐永明六年《仪注》奏《隶幽》。至是燎埋具奏《禋雅》，取《周礼·太宗伯》"以禋祀昊天上帝"也。众官出入，宋元徽三年，《仪注》奏《肃咸乐》，齐及梁初亦同。至是改为俊雅，取《礼记》"司徒选士之秀者而升之於学，曰俊士也。"二郊、太庙、明堂三朝，同用焉。其辞并沈约所制。是时礼乐制度粲然有序。鼓吹，宋、齐并用汉曲，又充庭用十六曲。武帝乃去其四，留其十二，合四时也。更制新歌，以述功德。天监七年，将有事太庙，诏曰："《礼》云：'斋日不乐。'今亲奉始出宫，振作鼓吹。外可详议。"八座承郎参议，请舆驾始出，鼓吹从而不作，还宫如常仪。帝从之，遂为定制。初，武帝之在雍镇，有童谣云："襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。"识者言："白铜谓金，蹄谓马也，白，金色。"及义师之兴，实以铁骑，扬州之士皆面缚，果如谣言。故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲，又令沈约为三曲，以被管弦。帝既笃敬佛法，又制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱》、《水》、断《苦转》等十篇，名为正乐，皆述佛法。语裥法乐童子伎，童子倚歌梵呗，设无遮大会则为之。其后台城沦没，侯景以简文女溧汤公主为妃，请帝及主母范淑妃宴於西州，奏梁所常用乐。景仪同索超世亦在宴筵。帝潸然屑涕，景曰："陛下何不乐也？"帝强笑曰："丞相言索超世闻此以为何声？"景曰："臣且不知，何独超世？"自此乐府不修风雅咸尽。及破侯景，诸乐并在荆州，经乱，工器颇阙，元帝诏有司补缀才备。荆州陷没，周人初不知采用，工人有知音者并入关中，随例多没为奴婢。
《陈书·姚察传》曰：陈武帝欲设乐，有司议以武帝议为非。时硕学名儒、朝端在位者，咸希上旨，惟祠部侍郎姚察乃转引经籍，独违群议，据梁乐为是。当时惊骇，莫不惭伏。
又曰：周乐曰《武》，曰《勺》。《武》象武王能以武禁暴也，《勺》象周公制礼斟文武之道也。语裥房中之歌，后妃之德。周备六代之乐，惟阙《六茎》与《五英》。至秦，馀《韶》、《武》、《房中》而已。始皇改《武》曰《五行》，《房中》曰《寿人》，衣服用五行之色。
又曰：汉高帝改《韶乐》曰《文始》。高帝好《寿人》之声。惠帝使太乐令夏侯宽合之弦管，改名曰《安世》。魏复《文始》曰《大韶》，《五行》曰《大武》，改《安世》曰《正世》。晋改《大韶》曰《宣文》，《正世》曰《房中》。晋乱，后亡。文舞秉羽籥，皆宣文之遗法。
又曰：汉乐曰《武德》、《昭容》、《巴渝》、《四时》、《昭德》、《盛德》、《大武》、《云翘》、《育命》。《武德》、《昭容》、《巴渝》，并高祖所造也。《武德》，舞人执干戚，以象天下行武除乱也。《四时》，文帝所作，以象天下太平。《昭德》，景帝作之，以享太宗庙。《盛德》，宣帝作之，以享世祖庙。诸帝之庙，常奏《文始》、《四时》、《五行》之舞，武帝加《武德》而去《四时》。酎祭，高祖歌《海泰》、《龟龙》，语裥《青阳》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》等歌，以迎四气，春夏舞《云翘》，秋冬舞《育命》，季夏则歌《朱明》而兼舞二舞。光武平陇蜀，尊郊祀，高祖配享南祀，兼用五郊歌舞，他时常亦如之。魏武改《武德》曰《武颂》，《昭容》曰《昭业》，《巴渝》曰《昭武》，《云翘》曰《凤翔》，《育命》曰《灵应》。晋改《昭武》曰《宣武》。遭晋乱，惟《巴渝》存，隋隶清乐部。
又曰：宋乐曰《凯容》、《宣烈》，并文帝所造，至梁亡。梁乐曰《大壮》、《大观》，并武帝所造，至陈亡。隋乐以《夏》为名，舞曰《大武》，文帝所造。自东晋至隋，易服变名为异，其实不全殊也。
又曰：晋乐曰《正德》、《大豫》，并武帝所造。武帝因汉魏旧礼定会仪正。且夜漏未尽七刻，设庭燎；漏尽，皇帝出，锺磬作；公卿奉贽币讫，太乐令跪请奏雅乐，皇帝乃入，谓之晨贺。昼漏上三刻，皇帝又出，百官上寿酒，太乐令跪奏请进乐，鼓吹合作；鼓吹令又奏请进伎，别置女乐三十人於黄帐外，奏房中之歌。江左始废此礼。宋改《正德》为《前舞》，《大豫》为《后舞》，至齐亡。
《唐会要》曰：太宗七年正月七日，制破《阵乐舞》，左圆右方，先偏后五，鱼丽鹅贯，箕张翼舒，交错屈伸，首尾回牙，以像战阵之形。起居郎吕才依图教乐工一百二十人，被甲执戟而习之。凡舞三变，每变为四陈，有来往疾徐击刺之象，以应歌节。数日而就。其后令魏征、虞世南、褚亮、李百药改制歌词，更名《七德》之舞。十五日，奏之於庭，观者睹其抑扬蹈厉，莫不扼腕踊跃，悚然震悚。武臣列将咸上寿云："此舞皆陛下百战百胜之形容。"於是咸称万岁。
又曰：贞观元年正月，三殿宴群臣，奏《秦王破阵乐》之曲。太宗谓侍臣曰："朕昔在藩邸，屡有征伐，世间遂有此歌，岂意今日登於雅，乐然其发扬蹈厉虽异文容，功业由之，致有今日！所以被於乐章，示不忘本也。"尚书右仆射封德彝进曰："陛下以圣武戡难，立极安人，功成化定，陈乐象德，实弘济之盛烈，为将来之观，文容习仪岂得为比！"太宗曰："朕虽以武功定天下，终当以文德绥海内。文武之道，各随其时。公谓文容不如蹈厉，斯为过矣。"
又曰：贞观中，太宗幸庆善宫，(宫在武功县，即高祖旧宅。)宴从臣於渭滨。其宫即上降诞之所，上乃赋诗十韵，(寿丘惟旧迹，丰邑乃前基。奥余承累圣，悬弧亦在兹。弱龄逢运改，提剑郁匡时。指麾八荒宝，怀柔万国夷。梯山盛入欸，驾海亦耒思。单于陪武帐，曰逐卫文仪。端宸朝四岳，无为任百司。霜节明秋景，轻冰结水湄。芸黄遍原隰，禾颖积成坻。兵乐还谯宴，欢此大风诗。)赏赐闾里，有同汉之宛沛焉。於是起居郎吕才播於乐府，被之管弦，名曰《功成庆善乐》之曲。令儿童八佾皆冠进德冠紫裤褶，为《九功》之舞。每冬享燕及国有大庆，与《七德》之舞皆奏於庭。先是，神功破阵乐、功成庆善乐二舞每奏，上皆立对。高宗时，太常博士裴守真奏议曰："窃惟二舞肇讴吟属，赞九成之茂烈，叶万国之欢心，义均韶夏，用兼宾祭，皆祖宗盛德，而子孙享之。详览博记，未有皇王正观之礼。"并谓守真议是也。
又曰：咸享中，高宗自制乐章十二首，有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》、《六律》、《七政》、《八风》、《九宫》、《十洲》、《得一》、《庆云》之曲，诏有司诸大祠享并奏之。
《太平御览》 宋·李昉
卷五百六十七 ◎乐部五
○鼓吹乐
《乐志》曰：何承天云：鼓吹盖短箫饶歌，军乐也。黄帝使歧伯所作，以扬德建武。汉曲有：《朱鹭》、《思悲》、《艾如张》、《上之回》、《拥离》、《战城南》、《巫嵩》、《上陵》、《将进酒》、《君马黄》、《芳树》、《有所思》、《雉子班》、《圣人出》、《上耶》、《临高台》、《远如期》、《石留》、《务成玄》、《云黄鹤》、《钓竿》。魏改十二曲，为之《平战荥阳》、《获吕布》、《克官渡》、《旧拜定功》、《平南荆》、《平关中》、《应帝期》、《邕熙太和》。晋武改为《灵芝祥》、《宣受命》、《征辽东》、《景龙飞》、《平玉衡》、《因时运》、《惟庸蜀》、《天序》、《金灵运》、《夏苗畋》、《秋狝田》、《顺天道》。至梁、周、隋，各述本朝功业，随而改之，以自扬其勋烈。
又曰：横吹有双角，即胡乐，以从军也。张博望入西凉，传其法於西京。初得摩诃兜勒一曲，李延年因胡曲更造新声二十八解。晋以来有《黄鹄》、《陇头》、《出关》、《入关》、《出塞》、《入塞》、《折杨柳》、《落梅花》、《黄潭子》、《赤枝杨》、《望行人》十曲。
崔豹《古今注》曰：汉里裥黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣。短箫饶歌，鼓吹之，常亦以赐有功诸侯也。
《唐会要》曰：大和中，太常礼院奏，谨按：凯乐，鼓吹之歌曲也。《周官·大司乐》："王师大献捷，奏凯乐。"注云："献功之乐也。"又"司马之职，师有功，则凯乐献于社。"注云："兵乐曰凯，《司马法》曰得意则凯乐，所以示喜也。"《左氏传》载：晋文公胜楚，振旅凯以入。魏晋以来，鼓吹曲章多述当时战功。是则历代献捷，必有凯歌。太宗平东都，破宋金刚，其后苏定方执贺鲁，李勣平高丽，皆备军容，凯歌入京都。谨捡贞观、显庆、开元礼书，并无仪注。今参酌古今，备其陈设，及奏歌曲之仪如后。凡命将征讨，有大功献俘馘首，其名曰俻。神策兵卫於东门外，如献俘常仪，其凯里衩铙吹二部，(笛毕，箫笳铙鼓每色二人，歌工二十四人。)乐工等乘马执乐器，次第陈列，如卤簿之式。鼓吹令丞前导，分行於兵马俘馘之前。将入都门，鼓吹振作，迭奏《破阵乐》、《应圣期》、《贺朝欢》、《君臣同庆乐》等四曲。(《破阵乐》词曰：受律辞元首，相将讨叛臣。咸歌破敌乐，共享太平人。《应圣期》词曰：圣德期昌运，雍熙方寓清。乾坤资化育，海岳共休明。开士欣耕稼，销戈遂偃兵。殊方歌帝泽，执贽贺升平。《贺朝欢》词曰：四海皇风被，千年德永清。戎衣更不着，今日告功成。《君臣同庆乐》词曰：主圣开昌历，臣忠奉大猷。君看偃草后，便是太平秋。)俟行至太社及太庙门，工人下马，陈列於门外，(据《周礼·大司乐》注云：献於祖。大司马云：先凯乐於社。谨详礼仪，则社庙之中似合奏乐，伏以尊严之地。铙吹欢哗既无明文，或乘肃敬。今请并於门外陈设，不奏歌曲。)俟告献礼毕，复导引奏曲如仪。至皇帝所御楼前，兵伏旌门外二十步，乐工皆下马，徐行前进。兵部尚书介胄执钺於旌门内中路前导，(《周礼》"师有功，则大司马左执律，右秉钺，以先凯乐。"注曰：律所以听军声，钺所以示将威。吹律听声，其术久废，请以秉钺，以存礼文。)次协律郎二人公服执麾，亦於门外分导，鼓吹令丞引乐工等至位立定，太常卿於乐工之前跪具官臣某奏事诸奏凯乐，协律郎举麾，鼓吹大振作，遍奏破阵乐等四曲。乐阕，协律郎偃麾，太常卿又跪奏。乐毕，兵部尚书、太常卿退，乐工等并於门外立。讫，然后引俘馘入献，及称贺如别仪。
《晋书》曰：卫瓘领太子少傅，加千兵百骑，鼓吹之府。
又曰：汝南王亮母伏太妃常有小疾，祓於洛水。亮兄弟三人侍从，并持节鼓吹，震耀洛滨。武帝登凌云台望见，曰："伏妃可谓富贵矣。"
又曰：刘毅字仲雄。转司隶校尉。皇太子朝，鼓吹将入东掖门，毅以为不敬，止於门外。奏劾保傅以下。诏赦之，然后得入。
又曰：谢尚累位江夏、义阳、随三郡太守，往咨事安西将军庾翼於武昌。翼呼共射，曰："君若破的，当以鼓吹相赏。"尚应声中之，翼即以副鼓吹给之。
王隐《晋书》曰：陶侃平苏峻，除侍中太尉，加羽葆鼓吹。
《晋中兴书》曰：汉武时，南平百越，始置交阯、九真、日南、合浦、南海、郁林、苍梧，凡七郡。立交阯刺史。以州边远，山越不宾，宜加威重，故刺史辄假节，七郡皆加鼓吹。
《齐书》曰：武帝时，寿昌画殿南阁置白鹭鼓吹二部，乾光殿东西头置锺磬两箱，皆宴乐处也。
又曰：王敬则，临淮射阳人也。侨居晋陵南沙县，母为女巫，常谓人云："敬则生时，胞衣紫色，后应得鸣鼓角。"人笑之曰："汝子得为人吹角可矣。"
又曰：张敬儿将拜三司，谓其妻嫂曰："我拜后应开黄阁。"因口自为鼓吹声。初得鼓吹，羞便奏之。
《南史》：綦母珍之贵倖，珍之母随弟钦之作暨杨令。钦之罢县还，珍之迎母至湖孰，辄将青氅百人自随鼓角横吹，都下富人追从者百数。
又曰：垣崇祖初於淮阴见高帝，便自比韩、白，惟上独许之。后为豫州刺史。建元二年，魏攻寿春，崇祖破之。启至，上谓朝臣曰："崇祖恒自拟韩、白，今真人也。"进为都督。崇祖闻陈显达、李安人皆增给军仪，乃启求鼓吹。上敕曰："韩、白何可不与众异？给鼓吹一部。"
又曰：张兴世致位给事中。兴世父尝谓兴世曰："我虽田舍老翁，乐闻鼓角，汝可送一部，行田时欲吹之。"兴世素恭谨畏法，譬之曰："此是天子鼓角，非田舍公所吹。"
《梁典》曰：高祖衍，生秣陵三楼桥宅，生日，有异光，顶有五岳骨。当还宅，范云闻鼓吹之声，云蒙被出视，乃高祖也。云乃深自结托。
《梁书》：侯景即位，乃以广柳车载鼓吹，橐驼马负牺牲，辇上置筌蹄，垂脚坐焉。
又曰：胡僧祐字显果。为天水、天门二郡太守。性好葺缀文词，又多鄙拙，多被戏谑，自矜尤甚。后随伐侯景，回拜领将军，常以所加鼓部置斋中对之。从或献言此乃羽仪，公望隆重。不当如此。答曰："我爱之。"人莫不笑之。
《陈书》：刘仲举字德言。为长安令，政号廉平。陈文帝居乡里，尝诣仲举。时天降雨，仲举独坐斋内，闻外有箫鼓声，俄而帝至。仲举异之，乃深自结托。
《北史》：尔朱荣少时，父新兴曾与荣游池上，忽闻箫鼓音，谓荣曰："古老相传，闻此声皆至公辅。吾年老，当为汝耳。"
《隋书》曰：鼓吹车上施层楼，四角金龙衔苏、羽葆。凡鼓吹，陆则楼车，水则楼船，在殿庭则画筍虡为楼，上有翔鹭栖乌，或为鹄形。
又曰：蔡征拜吏部尚书，启后主借鼓吹。后主谓所司曰："鼓吹军乐，有功乃授。蔡征不自量揆，紊我朝章。然其父景历既有缔构之功，宜且如启。"
《唐书》曰：平阳公主葬，特给鼓吹。太常议：妇人无鼓吹。高祖曰："往者公主於司竹园举兵应义，亲执金鼓，有克定之功，宜特加之。"
又曰：中宗时，皇后上言：自妃主及五品以上母妻，请从婚葬之日，特进鼓吹，宫官亦准此。左台御史唐绍上疏谏曰："窃闻鼓吹之作，本为军容。昔黄帝涿鹿有功，以为警卫，故钲鼓有灵夔、孔雀、雕鹗争、石坠崖、壮士怒之类。自昔功臣备礼，适得用之。假如郊祀天地，惟有宫悬而无案架，故知军乐之用，尚不给於神祀，岂容接於闺阃哉？"
邓德明《南康记》曰：雩都县君山，绝峰高崿，远望似舟船，上有玉台，方广数丈，周回尽是白石柱，上自然石覆，如屋形。风雨之后，景气明净，颇闻山上有鼓吹之声。
《吴质别传》曰：质为北中郎将，朝京师，喜迟其到，诏列卤簿作鼓吹，至阙而止。
《江表传》曰：孙策赐周瑜鼓吹，为治馆舍。策令曰："周公瑾英俊异才，与孤有总角之好，骨肉之分。前在丹阳发众及船粮以济大事，论德酬功，此未足报也。"
《邺中记》曰：石虎正会，置三十步鼓吹，三十步辄置一部，十二人皆在平阁上。去地丈馀，语裥女鼓吹。
挚虞《新礼仪志》曰：汉魏故事，将葬，设吉凶卤簿、皆鼓吹。新礼以礼吉事无凶事无乐，宜除吉卤簿凶服鼓吹。虞按：礼葬有客车郎，吉驾之明文也。
徐广《东车服注》曰：中朝公主有鼓吹。
《幽明录》曰：晋临川太守谢摛夜中闻鼓吹声，兄澡曰："夜者，阴。间不及存，将在身后。"及死，赠长水校尉，加鼓吹。
《世说》曰：《三都》、《二京》，五经鼓吹。
《俗说》曰：桓公作诗，思不来，辄作鼓吹。既而得思，云：鸣鹄响长阜，欢，曰："鼓吹固自来人思。"
《语林》曰：陆士衡为河北督日，已被间构，内怀忧懑，闻众军警角鼓吹，曰："我今闻此，不如华亭鹄唳。"
魏武帝令曰：孤所以能常以少兵敌众者，常念增战士忽馀事。是以往者有鼓吹而使步行，为战士爱马也；不乐多署吏，为战士爱粮也。
王浑表曰：吴国临战，牙门将张秦、黄辰，骑督綦母倪，勇健效武，破贼制胜，以三人之所致也。秦、辰巳亡，今倪独在。昔伐蜀有小战功，牙门数人便加鼓吹，至於灭吴一国而未得鼓吹者。臣愚昧，谓圣诏赐倪鼓吹，存录猛将，以尽武人之力也。
陆机《鼓吹赋》曰：原鼓吹之所始，盖禀命於黄轩。
○四夷乐
《毛诗·谷风·鼓锺》曰：以雅以南，以龠不僣。(为雅为南，舞四夷之乐。大德德广所及也。东夷之乐曰昧，北夷之乐曰禁，西夷之乐曰离，南夷之乐曰任。以为籥舞，若是和而不僣矣。)
《周礼·春官·鞮鞻氏》曰：鞮鞻氏掌四夷之里耠其歌声。
又曰：旄人掌教舞散乐、舞夷乐。夷乐，四夷之乐；散乐，野人为之善者。
又曰：《春官·韎师》曰：韎师掌教韎乐，祭祀则帅其属而舞之。(舞，东夷之舞也。)
《周礼·春官》：鞮鞻氏掌四夷之乐。(郑玄注曰：东方曰昧，南方曰任，西方曰朱离，北方曰禁。)
《礼记·明堂位》曰：《昧》，东夷之乐也；《任》，南蛮之乐也。纳蛮夷之乐於太庙，言广鲁於天下也。
《后汉书》曰：永宁初年，西南夷禅国王献乐及幻人。明年，元会作之於庭，安帝与群臣共大奇之。
又曰：陈禅字纪山，为谏议大夫。西南夷禅国王献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头。大会作之庭，禅离席举手曰："帝王之庭，不宜作夷狄之乐。"
《五经通义》曰：东夷之乐，持矛舞，助时之生；南夷之乐，筹耩舞，助时之养。
又：舞四夷之乐，明泽广被四表也。东夷之乐曰《侏离》，南夷之乐曰《任》，西夷之乐曰《禁》，北夷之乐曰《昧》。东方所谓《侏离》者何？阳始通，万物之属，离地而生，故谓之《侏离》。南方所以谓之《任》者何？阳气盛用事，万物怀任，故谓之《任》。西方所以谓之《禁》者何？西方阴气用事，禁止万物不得长大，故谓之《禁》。北方所以谓之《昧》者何？北方阴气盛用，万物暗昧不见，故谓之《昧》。四夷之乐，何以作之于庙？陈于户。
王子年《拾遗记》曰：成王之时，南垂之南有扶娄夷国，或于掌中备百兽之乐，婉转屈曲于指间，人形或长数分，神怪歙忽。乐府传此，末代犹在焉。
《风土记》曰：越俗饮燕，即鼓拌以为乐，取大素圜，柈以广尺五六者，抱以着腹，以右手五指更弹之，以为节，舞者蹀地击掌，以应柈节而舞。
《乐部·乐志》曰：《龟兹》起自吕光灭龟兹，因得其声乐，记有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、萧、觱篥、毛圆鼓、都昙鼓答腊鼓、腰鼓、羯鼓、谿娄鼓、铜拔、贝等十五种，为一部，工二十人。歌曲有《善善摩尼》，解曲《姿伽儿》舞曲《小天》《疏勒监》。《天竺》起自张重华据凉州，重四译来贡乐器凤首箜篌、琵琶、五弦、笛、铜鼓、毛圆、都昙、铜拔、贝等九种，为一部，工十二人。歌曲有《沙石疆》，舞曲有《文曲》。《康国》起自周闵帝娉北狄为后，得其所获西戎伎，因得其声集，器有笛、正鼓、加鼓、铜拔等四种，为一部。工七人。歌曲有《三殿农和去》，舞曲有《贺兰》《钵》《鼻始》、末奚波地。《疏勒》、《安国》、《高丽》，并起后魏平冯氏通西域，因得其伎，繁会其声。《疏勒》乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笛、觱篥、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、谿娄鼓十种，为一部，工十二人。歌曲有《元利死让乐》，舞曲有《远服解曲》、《有盐曲》。《安国》乐器箜篌、琵琶、五弦、笛、萧、双觱篥、正鼓和铜拔等，《高丽》，乐器有，弹筝、卧箜篌、竖箜篌、琵琶、五弦、笛、笙、萧、小觱篥、桃皮觱篥、腰鼓、齐鼓、檐鼓、贝等十四种，为一部。工十八人。歌曲有《歌芝栖》，舞曲有《舞芝栖》。北狄乐皆马上乐也，鼓吹本军旅之音，马上奏之。故自汉以来，北狄乐总归鼓吹署。后魏乐府始有北歌，即魏史所谓真人歌是也。代都时，命掖庭宫女晨夕歌之。周、隋代兴，西凉乐、杂奏，今存者五十三章，其名因可解者六章：《慕容可汗》、《吐谷浑》、《部落稽》、《钜鹿公主》、《白净王太子》、《企俞》也。其余不可解。或可汗之词，按今大角，即后魏代箕逻向是也。其曲亦多可汗之词，北虏之俗皆呼主为可汗。吐谷浑又慕容别种，知此歌是燕魏之际鲜卑歌词，虏音不可晓。梁有《钜鹿公主》歌，似是姚苌时歌词，华音与此歌不同。梁乐府鼓吹语裥《大白净皇太子》、《小白净皇太子》、《企俞》等曲。隋鼓吹有《白净王太子曲》，与北歌校之，其音皆异。
《唐书·乐志》曰：《安乐》，后周武帝平齐所作也。行列多方正，象城郭，周代谓之城舞者。八十人刻木为面，狗喙兽耳，以金饰之，垂线为发，画衤奥皮帽，舞蹈姿制，犹作羌胡状。
《唐会要》曰：骠国乐，贞元十八年正月骠国王来献，凡一十二曲，以乐工三十五人来朝。乐曲皆演释氏经纶之词。(骠国在云南西南，以天竺国相近，故乐多演释氏之词。每为曲，皆齐声唱，各以两手十指齐敛为赴节之状。一低一仰，未尝不相对，有类中国柘枝舞。骠，一作僄。其西别有弥臣国，乐舞亦与骠国同。子习此伎以乐后制。使袁滋郄士美至南沼，并皆见此乐。)
《唐会要》曰：《南诏乐》，贞元十六年正月南诏异牟等作《奉圣乐》舞，因西川押云南八国使韦皋以进，时御麟德殿以阅之。
又曰：《高昌乐》，西魏与高昌通，始有此乐。至隋开皇六年，来献圣明乐曲。至太宗朝，伐其国，尽得其乐。(事见七部伎门也。)
又曰：扶南、天竺二国乐，隋代全用《天竺》列於乐部，不用《扶南》。因炀帝平林邑国，获扶南工人及其匏琴，朴陋不可用，但以天竺乐转写其声。
又曰：《龟兹乐》，自吕光破龟兹，得其声，吕氏云，其乐分散。至后魏有中原，复获之。至隋有《西国龟兹》之号，凡三部。开元中，大盛於时。曹婆罗门者，累代相承传其业，至孙妙达，尤为北齐文宣爱之，每弹常自击胡鼓和之。及周武帝聘突厥女为后，西域诸国皆来媵，遂荐有《龟兹》、《疏勒》、《康国》、《安国》之乐。
又曰：《百济》，贞观中灭二国，尽得其乐。至天后时，《高丽》里裉二十五曲。贞元末，惟能习一曲，衣服亦渐变其土风矣。其百济至中宗时，工人死散。开元中，歧王{轨}为太常卿，复奏置焉。
又曰：《疏勒》乐，工人皂丝布头巾，白丝布袍锦衿襟，白丝布裤，舞二人，白衤奥锦袖，赤皮靴、赤皮带。里衩竖箜篌、琵琶、五弦琵琶、横笛、箫、觱篥、答腊鼓、腰鼓、鸡楼鼓。《康国》乐，工人皂丝布头巾，绯布袍锦，领舞二人，绯衤奥锦袖，绿绫凌浑裆裤，赤皮鞾，白裤帑，舞急转如风，俗谓之《胡旋》。《乞寒》者，本西国外蕃之乐也。神龙二年三月，并州清源县尉吕无泰上疏曰："臣谨按《洪范·八政》曰'谋时寒'，若能谋事，则时寒顺之，何必祼露形体浇灌衢路，鼓舞跳跃而索寒也。《礼》曰：'立秋之月行夏令，寒暑不节，阴阳不调，政令之失也。'休咎之应，君臣之感也，理均影响，可不戒哉！"至景云二年，左拾遗朝曰："《宗谏传》曰：'辛有适伊川，见被发於野祭者，曰不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣。'后秦晋迁陆浑之蕊褛伊川，以其中国之人习戎狄之事。一言以贯百代，可知今之乞寒滥觞胡俗。伏愿三思，筹其所。"至先天二年十月，中书令张说谏曰："韩宣适鲁，见周礼而叹；孔子会齐，数倡优之罪。列国如此，况天朝乎？今外国请和，选使朝谒，所望接以礼乐，示以兵威。虽曰戎狄不可轻易，焉知无驹支之辩，由余之贤哉？且乞寒泼胡，未闻典故；祼体跳足，盛德何观？挥水投泥，失容斯甚；法殊鲁礼，袭比齐优；恐非干羽柔远之义，樽俎折冲之道。愿择刍言，特罢此戏。"至开元元年十二月，敕腊月乞塞外蕃所出，渐浸成俗，因循已久，自今已后，无问蕃汉，即宜禁断。
《乐府杂录》曰：舞有《骨鹿》舞、《胡旋》，俱於一小圆毯子上舞，纵横腾掷，两足终不离於毯上，其妙若皆夷舞也。
《太平御览》 宋·李昉